李月 反差 因是子静监犯汇编节要
淫妻交换小说
发布日期：2024-10-13 09:52 点击次数：55
倘若老年的东谈主李月 反差，连单盘也作念不到，那就把两小腿向底下盘，也不错的（见图3）。不外两膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时驻防改正。还有两腿有舛误的东谈主，连向下盘也作念不到，那就把两脚垂下平坐也可。但须把左脚跟靠在右脚背上，叫作念“行为合作”或两脚底平放大地也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角（见图4）。
初学盘腿时，入坐略为长久，必嗅觉两脚麻痹，此时不错徐徐放开，比及不麻时再盘；或就此起身徐行，比及第二次再坐，都不错。（二）两手怎样安放：两手应该宽松，涓滴不可效劳，把右手背放在左手掌上头，轻轻搁在两小腿上，迫临小腹。但如在平坐时，也不错将两手放在两大腿上部，掌心向下，自然的放平，如图4所示。（三）头颈，容貌，眼睛，嘴巴：头颈要成功，容貌朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上腭。（四）我上文说到的行、住、坐、卧，是东谈主们步履的四种威仪，都不错用习静的功夫。自然，行时习静为最难，住时也扼制易，非到功夫很深时不办，坐时行功最合尺度，是以把它作为主要的老到步履，卧时虽易致昏千里，然在未便坐或不成坐时，就不妨以卧式来代替。卧式如东谈主们睡卧相通，有伏卧侧趴两种，伏卧姿势与浮浅伏卧相通（见图5）。但须谨记将头肩等部略事垫高到自已以为最称心的进程，耳目口鼻等等的姿势均同前述。至于侧卧，自然支配都可，但以作家的筹议，当以右侧为宜。因左侧卧则腹黑常受压迫，不是顶好；右侧卧的耳目口鼻等等的姿势也同前述，但头及上身须略前俯，上头的腿相比底下的应愈加稍转折些，使达最舒心的进程，自膝盖以上的大腿叠于底下的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然的贴放于底下小腿和脚的背面，底下的腿自然伸出，微微转折，上头的手也自然的伸出，掌心向下，较轻放于髖环节上头，底下的手把掌心朝上，自然展开，放于头畔枕上，距离头部少量，须看你怎样以为顶舒心为准。这个卧法，在功夫上有个名字，叫作念“狮子王卧法”（见图6）。
乙、精神的聚拢静坐的时候，要把精神聚拢在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的东谈主，对这种技能，极难下手。东谈主们的妄念，一皆一灭，沒有一秒钟罢手，是以说：“魂不守宅”，最扼制易调伏。静坐的终末技能，即是能够调伏这些癞蛤蟆想吃天鹅肉的妄念，妄念一朝摈斥，就能够出现一种无念意境。那么怎样下手呢？应该在浮浅行径作念事时候，时刻当心，不要乱想，到静坐时候，把一切事物放下，拿全副精神聚拢在小腹；若是妄念又起，就再放下。这么反复老到，久而久之，妄念自然会缓缓减少，以达到无念的意境。这是最上乘的步履。如初学者以为这种定力的根基不够，不错轻闭两眼至微露一线之光，而目不雅鼻准，这叫作念“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其步履一如上述，这么不错得到匡助不少。还有一种步履，仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的步履，一呼一吸叫作念“一息”，从一数到十，轮回往来，使精神自然聚拢，这叫作念“心息相依”。其他姿势一如前述，而最最要点，也曾在于“意守下丹”。这种步履，也有很大的匡助。同期还有最紧要的一句话，即是要请读者记取这一个原则：因为这几种步履，都是最妥善安全的步履，不错沒有时弊，读者但择那一种步履在实地老到时频繁以为最称心者，即是那一种步履于他最为合宜。初学静坐的东谈主，频频说：“我沒有学习静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么起因？”这确实是一种诬陷。要知谈东谈主们妄念，原来随时都能有，浮浅时因和外面环境的构兵，把驻防力散播了，故不以为多；习静以后，精神聚拢于里面，才以为妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自觉。能够从这下手，返不雅自心，妄念是怎样生起来的，老到久之，它自然渐渐会减少，不必怕它。初学的东谈主，又有两种境象：一是错落，莫得法子把神色安然下来；一是昏千里，频频要打打盹儿。粗略初学的东谈主，起先都是容易错落，无法不停，老到的时日稍久，妄念减少，就容易昏千里。这是学静坐者的通病，不必奇怪。治错落的舛误，应该把一切念头，完全放下，空可贵洞，什么也沒有，专一驻防在小腹中间，自然能够徐徐安然。治昏千里的舛误，应该把念头拿起，专驻防在鼻头顶端，把龙马精神起来。粗略说来，东谈主们因为白昼劳累的起因，夜里入坐，就容易昏千里；早上起来入坐，因为夜里休眠巳足，就不至于昏千里了。呼吸的老到上头说到东谈主们的人命交付于呼吸，呼吸习静法就在瞄准呼吸下手，那么呼吸的老到止境进犯，应该详备谈谈。一般东谈主的呼吸往往短而浅，不成尽肺部张缩的力量，因此也不成尽量吸入氧气吐出炭酸气，甚而血液不清，易致疾病。这里举出老到步履如下：一、呼吸气味的相差，应该极轻极细，连我方的耳朵也昕不见相差的声息。二、气味应该缓缓地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可使劲。耐性老到，久后就能够达到。.三、东谈主们胸中，在肺的底下，胃的上头，有横膈膜（也叫作念膈肌）。运转老到呼吸的东谈主，往往会以为胸中气闷，这因为沒有鞭策膈肌的起因。鞭策的步履，是在吸气时候从鼻中徐徐吸进簇新空气，使肺底舒张，膈肌下落；呼气的时候，吐出浊气，下腹部裁减，使膈肌朝飞腾，这么一上一下地膈肌的引导就会天真，于是以为胸部空松，一丝也不气闷了。.四、腹中的大小肠，最为柔嫩，血液容易到此淹留，呼吸的气，渐渐深况且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把淹留在腹腔内的郁血逼出去，达于行为。五、呼吸的气，必须从鼻腔相差，不可用口；为什么呢？因为鼻子是专司呼吸的器官，鼻孔里有毛，不错装潢灰尘和微生物参加呼吸谈，倘呼吸的时候，把嘴张开，一则侵夺鼻子的功用；二则灰尘和微生物容易进口，发生疾病，是以不但静坐时候要缄口，在浮浅动作时，也以缄口为合宜。治病与防病的功效这个步履，关于治病防病的功效是说不尽的，大凡慢性的内症，药物所不成调治的，此法可能生效。如今不说空论，举出实例：如我本东谈主，少年患严重的肺病，沒有方药不错医治，就用这法，根柢治好。我在1914年，写成“因是子静监犯”，出书以后，销行数十万册，其中径直辗转依照我的步履，治好痼疾的东谈主，不知有若干，粗略我都不清醒他们，然而与我通讯参谋的东谈主极多，可惜从前因为俗务奋发，不成够把问答的信件逐个录下，甚觉可惜。.我当今已是八十三岁的老头，尚目达耳通，手轻脚健，长年沒有疾病。近数年来，连感冒感冒也很少；碰到欢欣突变或阴霾湿气时候，别入都感到不快，我则依旧相通，胸宇十分宽舒。这是我自己对呼吸习静治病防病的体验。另外有几个从我学习的同道，我也请他们把各东谈主学习的进程和体会写出来，附录在这本小册子的背面，以供大众参考。因是子静监犯
静坐之步履，有三约莫求：一、划定姿势；二、意守要点；三、调理呼吸。此为初学之紧要关键。
一、静坐前之准备
备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他东谈主束扰。备软垫作久坐之用，坐前解衣宽带，使全身筋肉不受固执，成功其身，脊骨不曲，划定就坐。
二、姿势（调身）
（一）坐式
1、不雅盘膝：静坐时之两脚，盘膝而坐。既以左脚胫加于右脚胫之上，复以右脚胫加于左脚胫之上。俗称“双盘膝”，佛家谓之“趺坐”（谛视：“趺坐”：趺（fu夫）。释教徙盘腿危坐的姿势。左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。），乃盘膝之最完全者。论其作用，此姿势之两膝盖必皆紧着于垫褥，全身筋肉如弓之伸张，坐时身躯自然端直，不至前后支配歪斜。然初学者不易仿效（见图一）。
2、单盘膝：以左脚胫加于右脚胫之上，或以右脚胫加于左脚胫之上。此式有短处，如左脚胫加于右脚胫之上，则左膝必粉碎，不成紧着于垫褥，坐者身躯易向右歪斜，反之则向左歪斜。初学者不成双盘时，自以单盘膝为宜。但须驻防姿势划定，身不歪斜，则功效并吞也（见图二）。
凡盘膝两股交叉如三角形，股除外侧紧着于褥上，要点自然安然于脐下（指双盘膝而言）。初学盘坐时，必觉两脚麻痹，可隐忍之，习久则渐感自然。麻痹不成忍时，不错高下交换其脚，如再不成忍时，可暂轻松之，待麻痹已去从新盘坐。凡麻痹时应十分隐忍，任其顶点麻痹，则麻术能自然恢规复状，进程一个阶段之苦练，盘坐时将永不麻痹矣。
3、平坐式：两脚分开垂下，两手掌隐敝在膝盖上，两股两腿保持九十度直角，静坐时之胸部、臀部、腹部略与肩立直（见图三）。
（二）卧式
1、伏卧：伏卧姿势，如浮浅伏卧相通，但将在脚跟加在右脚背后，两手安放在身旁，亦可交叉放在小腹上（见图四）。
2、侧卧；右侧卧与左侧卧均可，右侧卧将右手仰掌置头旁，右足稍曲，左足更曲，加于髋骨（谛视：髋骨：髋（kuan宽）是组成骨盆的大骨，由髂骨、坐骨和耻骨三者合成的骨，俗称“胯骨”，三骨在会合处的外面共同酿成凹陷的“髋臼”，在东谈主体，髋臼与股骨头组成能作各个地方引导的髋环节。）上。左侧卧亦同。但腹黑在左边跨越，要被肺压迫，故以右侧卧为宜（见图五）
（三）静坐时之上身
静坐时之胸部宜上前俯，使心窝下落。心窝下落者，即使横膈膜弛缓也。胸内肺与胃之间有横膈膜，在外部两肋间凹陷处，称为心窝。常东谈主之要点不成安然，其气上浮于心窝，初学静坐时，常觉胸膈阻滞不舒，即心窝不成下落之证，必须时刻驻防下腹，使横膈膜弛缓，心窝处轻盈而不效劳，久之自能下落，而要点方得安然。
坐时臀部宜向后稍许凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本为三折如弓，在臀部处略向外弯，故坐时臀部宜凸出。然不可罕见使劲外凸，循其自然之姿势可也。
腹之下部宜冷静。冷静下部即安然要点。然亦非罕见运力入腹，乃聚拢情意于下腹部也。宜先扫除多样杂念，而专心驻防于脐下4.3厘米（一寸三分）之地位，要点自然冷静。
（四）静坐时之两手
两手轻轻交抓，贴于小腹之前，垂直于小腿上。交抓之法，以一手轻抓他手四指，两拇指结成交叉之形。以左手抓右手或右手抓左手均随己意。两手交抓下垂之处，亦随各东谈主之肢体而定，或在腹下，或在腹上，不必一定。两手交抓下垂之指尖李月 反差，悉任自然，不可稍有效劳。
（五）静坐时之头部
头宜正大，面上前线。眼宜轻闭。本有意见两眼微开者，名曰垂帘。大抵坐时客易昏睡者，宜于两眼微开，若不昏睡，以闭眼为宜，因闭则心静也。口宜噤（谛视：噤：缄口无声。），舌抵上腭（谛视：上腭：是分隔口腔与鼻腔的组织，在口腔的顶壁。），亦是使筋肉合作之意。呼吸宜用鼻，不可启齿（详后）。
三、情意（调神）
静坐时应将东谈主世间的所见所闻一切放下，无起妄念。然无起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法，返照法亦称为内视术。常东谈主两目之所视，均注乎于物，罔有（谛视：罔有：罔（Wang往）。莫得。）能返视其内者。静坐时闭合两目，返不雅我之清醒，先将妄念之起灭条理计帐，甲念起则返照之，不使攀援（谛视：攀援应是登攀之错字：抓着东西不放。），则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攣援，即乙念空，正其本，清其源，久之则妄念自然不生。
初学静坐者，往往有一种诞妄之见，常说；“未学静坐妄念较少，一学静坐妄念反多。”此实为诬陷。因吾东谈主之脑中想升沉，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静时始能觉之，此实为自觉之第一步，由此用返照法，反复老到，则妄念渐渐减少，决不宜因有妄念而缀学也。
静坐之功本可摈斥疾病，增进健康，但在静坐时亦不可有追求愈病及健康之不雅念，才气使情意完全入静。一切纯任自然，无求速效，有如一叶扁舟，泛游于中流，弃桨舍帆，任其所之。静坐时两目闭合，不见外物，但外界之音响接于两耳，心中即生妄念，最难处治，故宜锦上添花，虽有音响，置诸不闻，老到既久，能养成泰山崩于前而不动念方可。
静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往嗅觉心中烦嚣，必须坚忍不移，连续行持，久乃大效，灵验与否，全视信仰。
四、呼吸（调息）
呼吸与吾东谈主之糊口机能推敲紧要，一般东谈主只知饮食不错保管人命，不食即死。殊不知呼吸比饮食尤为进犯。这是因为饮食需用钱才可得回，故觉其贵；而呼吸招揽空中之气，无穷无限，用之不时，不觉其贵也，但东谈主若断食，七日不食方死；若闭其口鼻，不使呼吸，则不久即死，可知呼吸之于人命尤为进犯也。静坐所用之步履有两种，分裂讲解如下。
（一）自然呼吸（其呼吸步履是：吸气时胸腔后收，腹部延伸；呼气时则相背，毫无谓意使劲，随之自然，腹部的起落幅度并不大，横膈膜的升降引导也较微，主要在练神。）
一呼一吸，谓之一息。呼吸器官，外为鼻，内为肺，肺叶位于两胸间，呼吸时肺叶一张一缩，有自然之司法。常东谈主之呼吸，多不成尽肺张缩之最无数，仅用肺之上部，而肺之下部，简直完全无谓。因此，不成尽吐碳吸氧之功用，故血液不洁，百病丛生，此皆不对自然呼吸之理也。
自然呼吸，亦名“腹式呼吸”即一呼一吸必皆达于下腹之谓也，当吸气时，空气入肺，充满肺叶，肺底舒张，挤压横膈膜，使之下落。此时胸部空松，腹部外凸。又呼气时，腹部裁减，横膈膜被推之而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之引导，皆稳健自然之法，能使血液轮回清醒。吾东谈主不但于静坐时须用此法，并应在行、住、坐、卧等时亦应行之。今举呼吸调理步履如下：
1、吸气时，自鼻内徐徐吸入簇新空气，充满肺部，横膈向下，腹部外凸。
2、呼气时，脐下腹部裁减、横膈膜飞腾，肺部紧窄，肺底浊气不错挤出。
3、呼气、吸气均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。有东谈主意见吸气送入下腹后，宜停若干秒钟者，名曰“停息”，以余之实验，初学者不宜。
4、呼吸渐渐入细，相差极微，反复老到，久之，我方雅雀无声，宛如无呼吸之景色。能达到无呼吸之景色则无呼吸，无呼吸虽有呼吸器官，似无所用之，而气味仿佛从全身毛孔相差。至此，乃达到调息之极功。然初学者不可罕见求之，须待练功深湛，听其自然而成。
（二）正呼吸（谛视：又称“逆呼吸”，是气功常用的特殊呼吸法。其呼吸的步履是：吸气时跟着悠长细匀的吸气，使胸腔缓缓扩张，心窝徐徐下落，同期宅心引导腹部轻轻后收；呼气时则相背，只可宅心，不成使劲。若是有益追求，使劲饱读胀或裁减，就会产生内脏祸患或憋气等偏差。此种呼吸法，能使横膈膜升降幅度较大，血液轮回讲求，功效也表示。）
正呼吸，亦名“逆呼吸”，意见呼吸宜深宜细，宜达腹部皆与自然呼吸交流，但呼吸时腹部之延伸与裁减完全相背，而使横膈膜高下引导，则目标交流。因反乎自然呼吸，故名逆呼吸。今举呼吸调理步履如下：
1、呼吸宜缓而长，脐下腹部延伸，其效率腹力满而坚。
2、脐下气满，胸部空松，横膈膜弛缓。
3、吸气宜深而长，空气满胸，胸自延伸，此时脐下腹部裁减。
4、肺部气满下压，腹部裁减上抵，此时横膈膜高下受压，引导更贤慧。
5、胸部延伸时，腹部虽裁减而非可贵。无论呼气、吸气，要点常安于脐下，使之充实方可。
6、呼气、吸气均宜静细，以静坐时自已不闻其声为合度。
古东谈主有意见吸气宜比呼气加父老，今东谈主则有意见呼气宜比吸气加父老，以余之实验，则呼与吸以黑白相称为宜。
由此不雅之，无论自然呼吸与正呼吸。其目标皆在使横膈膜引导。正呼吸者，乃用东谈主功使腹部之张缩，逆呼自然，而使横膈膜之驰张更甚，引导更易耳。因余静坐开始（谛视：开始：运转作念。）时，不期而稳健正呼吸法，故本书选拔之。然自出书以来，学者习之，有宜、有不宜，故知此法参用东谈主功，非东谈主东谈主可学，不若自然呼吸之毫无时弊也。
（三）呼吸之老到
无论自然呼吸、正呼吸，其老到有共同之点如下：
1、盘膝危坐，与静坐并吞姿势。
偷拍2、先吸短息，渐次加长。
3、呼吸之息，宜缓而细，静而长，徐徐注入于下腹。
4，呼吸必以鼻相差，不可用口。鼻为司呼吸之器官，鼻腔内有鼻毛，不错挡住尘埃。若口则非呼吸器官，若用口呼吸，则夺鼻之功，必渐至鼻塞；且尘埃进口至病。故无论何时，口宜闭，不特是静坐之条件也。
5、呼吸老到渐渐纯熟，缓缓加长，以长至一呼一吸能占一分钟时分为最。但不可拼凑，顺乎自然提升为要，老到细长之呼吸，逐日无论何时皆可为之。
6、静坐时应清心寡欲，若驻防于呼吸，则心不成静，故宜于静坐之前后老到呼吸。静坐之前后练呼吸，可在空气簇新处练五至十分钟。
7，练呼吸时，吸气要猜度气重新顶后脑缓缓沿背脊下达肛门，再从肛门到小腹上达喉头，启齿稍许使劲呼出，于调慈悲血，大有匡助。
（四）心窝下落与呼吸之推敲
绪论姿势，已述及心窝下落之理。然而呼吸时于心窝之下落更有紧要之推敲，因心窝如不下落，则呼吸不成调理，静坐之功效，终不可得，故特再阐明之。
初学者呼吸时必觉心窝处坚实，以至呼吸受碍不成调理，是因横膈膜不成高下引导之故，宜下定决心，救助老到，不可撤回。
凡觉呼吸阻扰时，切不可使劲，宜任其自然，徐徐驻防，达于下腹。
胸部宜任其松地，使血液轮回时不至压迫腹黑，则心窝自然下落。老到日久，似觉胸膈空松，呼吸静细深长，一出一东谈主，能达于脐下要点，即为心窝下落之明证。
五、转机（谛视：转机：世间的事物每时每刻不在引导，静是相对的，动是完好意思的。形而上学上有“静极生动”的说法，练气功潜入后，在腹内产生热感和转机，这是“内气”产生的一种讲求感应，况且是自觉征象，决不可罕见追求。为什么产生转机？从心情学旨趣讲，因为精神高度聚拢于东谈主体的一处，此处必发生感应；从生理学讲，大脑神经是抑止率领全身器官的，意守“丹田”，必使小腹机能畅旺，气血聚拢而产生生理变化。）
静坐日久，脐下腹部发生一种转机之征象，即为腹力充实之证。在转机前十数日，必先觉脐下有一股热力走动漂泊，热力漂泊既久，忽然发生一种转机，能使全身皆震，此时不可忌惮，当一任其自然。转机之速率及转机之久暂，各东谈主不同，皆起于自然，不可强求，亦不可宅心制止。转机时宜以意（不可使劲）引导此能源，自尾闾（谛视:气功所说的尾闾是指东谈主体的尾骨，是脊椎结尾的骨头。）循背脊飞腾而达于头顶，再透及其顶自好看徐徐下落心窝而达于脐下。
自尾闾上行而下落心窝，非一时之事，或距转机后数月或经年，均不一定。转机产生后，久之自能高下升降，并不错意运于全身，飘溢四达，虽指甲、毛发之尖亦能感受之，此时全身发烧，欣忭额外。
转机之情理，宽阔难懂。可能因血液轮回，其力聚拢于脐下，由聚拢之力而生动，由动而生热所致。但缘何能循脊骨飞腾至项而又下落于脐，实不可默契，而事实上确为我所履历。古东谈主所谓通“三关”（谛视：三关：指“督脉”线上有三处是精气扼制通行的关口。一是尾闾、二是夹脊、三是玉枕。玉枕关在头的后部，伏卧时着枕的位置；夹脊关在背部第十四脊椎上；尾闾关在脊椎骨的最下端。通三关是酿成气功“小周天”的必要要领，应在腹部产生热流后，宅心引导，顺从其好意思运行，救助行径，铁杵磨针，决不彊求，以防偏差。）者即指此（见图六）。
图片李月 反差
本站仅提供存储工作，统统实践均由用户发布，如发现存害或侵权实践，请点击举报。